不久前，台湾“中研院”公布了第32届新任院士名单。杜维明作为唯一一位哲学院士位列其中。这也是唯一一位在大陆任教的院士。自2008年辞去哈佛燕京学社社长，并接受北京大学邀请担任高等人文研究院院长之职后，这位往来于世界的空中飞人，弘道的主场渐渐转至中国大陆。他在河南嵩山开展21世纪宗教和文明对话，力促2018年世界哲学大会落户北京，多次举办儒商论域和商业伦理工作坊，和企业家一同探讨良知理性何以能参与到社会价值的重塑进程……
席不暇暖的杜维明，却维持了一种“淡而不厌，简而文，温而理”的风范。他会在采访过程中真诚而仔细地询问记者：这个调查数据来源于哪里、参与样本有多大。他也会在繁忙的学术工作之余，保持对门下博士生的愤启悱发。自从2013年在大陆首招博士生以来，相继有五位博士从北大高等人文研究院毕业，五位弟子无不盛赞先生的拳拳爱护之心。
杜先生极清晰的条理和健捷的谈吐，也常常让听讲的人忘了时间。只有被他拿起杯子喝茶时微颤的手提醒，才晃过神来——先生已近耆年了。他似乎不以为意。年轻人办商业伦理工作坊，本以为他致辞结束后会回去休息，谁曾想，先生从早到晚都坐在会场里，专心致志地听取每个人的发言，还一丝不苟地做着笔记。
他额上每一道时间的刻痕，似乎都见证了儒学从一阳来复到遍地开花的历史。尽管还有种种困扰，但杜维明对儒家能够成为21世纪世界共通语言的前景，依然深表乐观。
采访结束已是晚餐时间，另一家等在门口的媒体正要进屋来。杜维明补充了一句：“我本应做更多思想建构来回应现实问题，很抱歉的是，由于种种原因没有实现。我做的太少了。”
儒家认为，所有限制因素，也是促使你超越的跳板
中华读书报：近年来，年轻人里流行起一种“丧文化”。他们明明拥有远超父辈的消费能力、更加丰富的娱乐活动，却经常用各种各样的方式来表达自己的颓废、虚无、绝望等情绪。您总说儒家是一种精神性人文主义，年轻人如何从儒家那里汲取力量？
杜维明：“丧”其实和消费主义的宏观大背景密切相关。当下消费主义侵入了每一个领域，不管是传媒、娱乐、公益慈善，社会已经变成了市场社会，人才的评价机制也全部采用量化标准，我们的教育也因而过分注重能够量化的成功。原本是培养人才的过程，却完全把人的因素抹煞掉了。年轻人当然面临比老一辈人更大的压力，新一代的人才竞争几乎成了一个零和博弈。这是值得我们反思的。
不过年轻人如果因此觉得人生没有意义，觉得自己只能顺着这一条路走下去，去满足种种量化标准，这就是被世风所转了。但其实你们还可以选择转化世风，去创造一些新的价值与其他人分享。
你的出身、性别、所处族群，父母亲友对你的期待，社会和时代对你的要求等等，都是对你的限制。但是儒家认为，所有限制因素，也是促使你超越的跳板。
王阳明对当时身陷科举窠臼的弟子们说过一句话：“不患妨功，惟患夺志”。年轻人现在把很多时间花在练英文、技能考试、实习等非精神性的事情上面，这没有问题。但你的志向不能被商业社会的浮躁浪潮所裹挟。大学四年要面临很多妥协，毕业后的受挫也难以避免，但只要我们的志向没有剥夺，理想没有完全泯灭，即使身处红尘滚滚的名利场中，仍会逆流而上。只要立志，就能“自作主宰”，将塑造和完成人格过程中碰到的所有阻力转化成动力。
中华读书报：听起来儒家似乎过于重视内在力量了，个体真的有如此大的能量转化世风吗？心能转境吗？
杜维明：在物质化、科学化的现代社会，外在系统变得极为强大，我们已经习惯了让自我去适应客观世界，认为让外物来适应自己心灵的运动不仅是不可能的，也是不合乎道理的。这实际是对自我心灵的不自信，也是让渡了心灵的自由而从属于外物。实际上，事物都是内外两方面综合决定的。那么在内在系统与外在系统的关系上就有“物随心转”和“心随物转”两种方式，选择以哪一方面为主都是可以的。
如果深刻地反思自我，面对自我的困惑而建立起自信、自知、自力；同时考虑外在世界，弄清楚如何面对、选择、回应、转化外在世界，这样的内外和谐就可以有“物随心转”的形态。
因为个体的内在心灵也是多元因素构成的动态平衡，有良知、智慧、欲望，对事事物物有反应、有偏好、有选择，心灵内部会有不同因素的相互冲突，可以进行调整和改变，达成一个动态稳定。这是人之为人的内在主体。儒家相信内在主体有终极性，相信自力。孔子所讲的“克己复礼为仁”，就是高扬人的内在主体，我称之为一种精神性人文主义。
精神性人文主义的力量一定会照进现实，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与”。但儒家绝不百分之百地认同现实，不会被现实的力量束缚住、向社会规约妥协，而是怀抱强烈的责任感，改变和转化社会向善。
改变和转化的动力必须要有主体性的参与，但是这个主体性不仅仅来源于单个个体，也可以是一个有创见性的小群体，并且还可以扩大成无数个小群体，像孟子说的“使先知觉后知,使先觉觉后觉”。
中华读书报：儒家重视在关系中定位自我，那这种关系本位会不会让人在办事和为政时顾虑人情而罔顾法律？
杜维明：关系确实是自我定位的坐标轴，但是“只局限在关系里”是对儒家修身哲学的画地自限。儒家是一定会推己及人、从私到公的。只要开始修身，就有公共性。即使你要满足自己的私利，也得先去成就别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，是和“己所不欲，勿施于人”配合在一起的。爱人和爱己是配合在一起的。
有一个儒者曾经说：“我很幸运。我生而为人，不是动物；我很幸运，我是男人，不是女人；我很幸运，我生为中国人而不是蛮夷之邦的民众；我很幸运，我生在士阶层，而不是农工商阶层。”
这段话听上去有点政治不正确，似乎注重人不注重动物，这是人类中心主义；注重中国人，不注重蛮夷，这是大国沙文主义。还有男性中心、精英主义。
但这些偏狭恰恰可以转化为自我发展的条件，故而这句话也可以翻译成一种非常深沉的责任感：作为人就要活出人类的尊严，活出自己不同于动物的高贵；作为文明就要体现出文明的价值——王道，当然在现代也要承认和尊重多元性；作为男性就要承担起男性应有的责任，但也承认两性在发挥自己潜能、充分自我实现这一点上完全没有分别；作为精英就需要发挥精英应有的作用——无恒产而有恒心。
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