最后介绍对陆九渊的一些看法。陈亮和陆九渊对朱熹的作用，来自于他们对朱熹的挑战，也给朱熹不同的机会把自己的立场讲得更清楚。朱熹想办法对抗他们的说法，这就和对待张栻、吕祖谦的情况相反。朱熹利用张栻与吕祖谦的某些看法来树立自己的学说，可是和陈亮、陆九渊的来往则是观点上的对抗，促使他进行哲学系统化。传统的“朱陆一同”观点注重他们的主要区别是：道问学、尊德性，还有心即理、性即理的范畴。但是就朱、陆二人的书信往来看，他们并不辩论那些范畴。相反，他们论周敦颐的“无极而太极”。朱熹利用“无极而太极”的概念来与二程的“理”相论，形成系统的哲学。这也是朱熹受张栻影响的例子，因为张栻早期十分强调周敦颐的重要性。陆九渊批评周敦颐的“无极”范畴，也批评朱熹利用周敦颐“无极而太极”，说“无极”是北宋初期陈抟提出的概念，因此“无极而太极”是受到道教影响而形成的。按照陆九渊的说法，周敦颐受到道教的影响，所以朱熹不是醇儒。孔子在《易经》中强调太极，太极足够，不必再放无极在太极上面，这是多余的，这是把道教思想放在儒家思想之上。朱熹说他看过《国史》把周敦颐的话当作“从无极而为太极”。朱熹自己承认，假如“从无极而为太极”是周敦颐的原话，那么陆九渊的立场就是对的：就是说，周敦颐把“无极、太极”分为两个东西，而非一个。但朱熹不接受这本《国史》引用的话。
第二，朱熹平常批评陆九渊不够尊敬儒家经典，而且这个批评影响后代学者对陆九渊的看法，但是朱熹写信给陆九渊的时候，他批判的对象不同。一方面，他批评陆九渊过多提出利用四书五经的话，而且把四书五经的话解释得太肤浅，只解释字面意思，不够了解更深的哲学层次；另一方面，朱熹觉得陆九渊并未就五经探讨他心里面的话。可是陆九渊批评朱熹，问他所谓的“理”是什么？如何知道这不是朱熹自己编出来的、自己的概念而已？可能朱熹的“理”跟现实情况没有直接的关系，只是朱熹自己的意见。从吕祖谦、陆九渊的立场来看，朱熹太理想化，不够客观。关于陆九渊，我认为我们应该讨论、研究、再讨论之后，才有客观的结果。这和一般学者考察陆九渊的方法还是有很大区别的。
最后，我们做一个结论，上述讨论宋代道学的演变，特别是强调与朱熹同时代的人，这样的讨论和我们当代的研究、和你们作为研究生的情况有什么关系？1968年，我第一个星期当哈佛大学研究生的时候，研究院院长告诉我们：“不让别人知道自己独创性的思想概念，这是很笨的办法；最好把想法提出来讨论。概念无论被肯定或否定，都会有进步和发展。所以和大家讨论、合作才能有所进步。”我们也可以说，聪明不只是依靠个人而已，而且创造力也不是一个人自己的天才而已。创造性实在是依靠一群人一起讨论合作而形成的。朱熹的创造性，一个很重要的原因是他依靠同时代的人们，把他人的概念和结论拿来变成自己的概念，而且他与他们的观点对抗，这也帮助他把自己的概念弄得更清楚。不要太注意个人的创造性和个人的好处，也希望你们参加对话与讨论，参加一些讨论，你可以有所贡献，把研究结果更推进一步。我们研究古代哲学也可以对我们了解当代的一些具体问题有所帮助。 中华养生网
